हिंदू तत्त्वज्ञानात, हा संस्कृत शब्द आत्म्यांनी अनुभवलेल्या जन्म, मृत्यु आणि पुनर्जन्मचक्राला संदर्भित करतो.
उत्तर भारतातील या मध्যযुगीन कवी-संतने भक्तिगीते म्हणजे भजने लिहिली आणि "मीराचे प्रभू" सारख्या रचनांसाठी प्रसिद्ध आहेत.
हे 8व्या शतकातील केरळचे तत्त्वज्ञानी अद्वैत वेदांताचे सिद्धांत एकत्रित केले आणि शिकवले की वैयक्तिक आत्मा आणि ब्रह्म हे अखेरीस एक आणि समान आहेत.
हिंदू तत्त्वज्ञानात, ही संकल्पना व्यक्तीच्या कर्तव्य किंवा जीवनातील धार्मिक मार्गाचा संदर्भ देते, जो वर्ण आणि जीवन टप्प्याद्वारे निर्धारित होतो.
हिंदू तत्त्वज्ञानातील ही संकल्पना ब्रह्मांडीय भ्रम किंवा छलाचे शक्तीचा संदर्भ देते जी भौतिक जगाला अंतिम वास्तव असे दिसवून देते.
हा संस्कृत शब्द धर्माचा संकल्पना म्हणून आपल्या योग्य कर्तव्य किंवा नैतिक कायद्याचा संदर्भ देतो, जो भगवद्गीताच्या नैतिक रूपरेषांचे केंद्रबिंदू आहे.
बौद्ध धर्मातील ही संकल्पना दुःखांचा अंत आणि इच्छा आणि आसक्तीचे नाश करून प्राप्त केलेल्या ज्ञानोदयाचा अंतिम लक्ष्य आहे।
जैन धर्मातील हा पवित्र ग्रंथ 24 व्या तीर्थंकराच्या शिक्षा समाविष्ट करतो आणि हिंसा न करण्याच्या तत्वावर आणि तपस्यावर जोर देतो।
हिंदू तत्त्वज्ञानात, ही संकल्पना जन्म, मृत्यू आणि पुनर्जन्मांच्या चक्रीय स्वरूपाचा संदर्भ देते, आणि कर्म आणि मुक्तीच्या दिशेने आध्यात्मिक प्रगतीची समज समजून घेण्यासाठी केंद्रीय आहे.
बौद्ध धर्मातील ही संकल्पना कायमस्वरूपी, अपरिवर्तनीय आत्मा किंवा आत्म्याची अनुपस्थिती दर्शवते, हिंदू धर्मातील आत्मा या कल्पनेच्या विरुद्ध.
या १३व्या शतकातील मराठी संत-कवीने वारकरी परंपरेचे प्रतिनिधित्व केले आणि सोळा वर्षांच्या वयात 'ज्ञानेश्वरी' ही भगवद्गीतेवरील मराठी टीका रचली. भक्ती आंदोलनाचे ते एक महान व्यक्तिमत्व म्हणून पूजले जातात.
हे हिंदू विचारधारेतील एक तात्त्विक संकल्पना आहे जी जन्म, मृत्यू आणि पुनर्जन्मचे चक्र दर्शवते जे एखाद्याच्या कर्मांच्या परिणामांद्वारे चालित होते.
अद्वैत वेदांताचा हा तात्त्विक संकल्पना आदी शंकराचार्यांनी मांडला आहे आणि तो असे म्हणतो की व्यक्तिगत चेतना अंतिम वास्तवता समान आहे.
या प्राचीन ग्रंथात ऋषी याज्ञवल्क्य आणि त्यांची पत्नी मैत्रेयी यांच्यातील आत्मा आणि अमरत्व या विषयांवरील संवाद आहे, आणि हा वैदिक परंपरेतील सर्वात जुन्या तात्त्विक कार्यांपैकी एक आहे.
हा व्यास यांनी रचलेला ग्रंथ सर्वात जुना टिकून राहिलेला संस्कृत कायद्यांचा संहिता मानला जातो आणि वर्णव्यवस्थेमधील कर्तव्य आणि सामाजिक जबाबदारी मांडतो.
अद्वैत वेदांत तत्त्वज्ञानाचा हा मूलभूत ग्रंथ, परंपरागतपणे आदि शंकराचार्य यांना श्रेय दिला जातो, शिक्षक आणि विद्यार्थी यांच्यातील संवादाद्वारे अद्वैत सिद्धांत व्यक्त करतो.
हा आठव्या शतकातील तात्त्विक विचारप्रवाह असे प्रतिपादन करतो की परम वास्तवता आणि व्यक्तिगत स्व अद्वैत आहेत, त्यांच्यात कोणताही मूलभूत भेद नाही.
आदि शंकराचार्य यांचे केंद्रीय शिक्षण व्यक्तिगत आत्मा आणि परम सत्यांचे अद्वैत विलीनीकरणाचे वर्णन करते, वियोगाच्या भ्रमणाला नाकारून.